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September 23, 2013

ES IMPOSIBLE GUARDAR LA TORA?

 

Por Shmuel Arieh Vargas.

Mucha es la Critica del los grupos Cristianos contra la tradición judia y su obsesión por descalificar al pueblo judio, sus tradiciones y sus  costumbres, la simple palabra Halaja les produce nauseas. El Detalle que expresa el pueblo Judio al tratar de guardar los mandamientos -mitzvot- de la Tora les parece legalista, arcaico y ridículo, sobre todo a los grupos protestantes… La gracia para ellos es el “Nirvana” espiritual a alcanzar, donde el mérito no tiene importancia, por que todo es gratis.

Antes de entrar en materia, quiero dejar en claro que este articulo no prentende analizar los factores Externos que impiden que hoy día varias Mitzvot de la Tora NO se puedan cumplir. Uno de esos factores en la falta del Beit HaMikdash, del sagrado Templo y otro factor externo y que nada tiene que ver con la naturaleza del ser humano es el Galut o la diáspora. Este articulo pretende ser objetivo y enfocarse en el Ser humano y su naturaleza ante el compromiso de poner por obra los Mitzvot. Su interior. Es su naturaleza buena?, mala? sucia?… Es su interior corrupto desde que nace?… Eso es lo que pretendo analizar a la luz del Tanak.

La predica favorita y la retórica constante es la descalificación del ser humano, de su ser, de su “alma”, de su cuerpo. El ser humano para la filosofía cristiana al igual que para los antiguos griegos en su conjunto era algo detestable, sucio, impuro, asqueroso…  Esto se los debemos a Platón y su dualismo platónico, un concepto que toque muy superficialmente en mi articulo anterior sobre la “naturaleza desconocida del alma”, las preguntas que nos deberíamos hacer son las siguientes:  Concuerda ese planteamiento griego -pagano- con el pensamiento de Di-s revelado en la tora? Concuerda ese pensamiento griego -pagano- con el pensamiento de los patriarcas y personajes famosos del tanak (“AT”)?… En resumen, concuerda esa filosofía cristiana con el Pensamiento y filosofía de la tora?

Como bien se, personas de diferentes credos y pensamientos leerán este articulo, pero vale la pena resaltar o recalcar que este articulo esta diseñado para las personas creyentes en el Unico Di-s de Israel, sea judio, no Judio, católico, evangélico, musulmán… No para ateos, ya que se aborda una discusión “Teista” y lo dejo por escrito por que tengo contactos en facebook que son Ateos.

DUALIDAD PLATONICA:

El dualismo es una doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagónicos, uno del bien y otro del mal, por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo; y también, en un sentido más amplio, a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con más o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, Naturaleza y gracia.(0)

El término dualismo es utilizado por primera vez por Tomas Hydeen sentido teológico para designar el dualismo de la religión persa; la misma significación tiene en Pierre Bayle 2 y Gottfried Leibniz.

El principio de Dualidad es Usando por Platon en sus obras filosóficas, para referirse a la incompatibilidad entre alma y cuerpo, allí y solo allí es donde se desarrolla la dualidad platónica. El Cuerpo y el “alma” pasan a ser una Dualidad en la mente de Platón. Su obra llamada “Fredo” trata sobre muchos de los rasgos y características del “alma” (Si se le puede llamar así), también dedica un profundo análisis y en extenso ensayo a lo que seria la conocida identidad TRIPARTITA del alma y también se dedica un buen numero de paginas a defender su postura con mucho convencimiento y pasión sin dejar de lado la razón con su aire místico, es el quien prácticamente le da al alma esa identidad tan defendida con vehemencia por el cristianismo, y esto es harina de otro costal, la idea de un “alma” tripartita y la posición de la tora al respecto, daría para otro extenso articulo. Nos volveríamos a tropezar con la pregunta de: “Que opina el tanak sobre el “alma” como un “ente” tripartito?”. Pero no será ahora. (1)

Siglos después de Platon el cristianismo, con su mezcla teológica nacida desde la religión católica, que a su vez es la herejía del Judaísmo, adopto muchos de los conceptos y dogmas que hoy día son la guía filosófica y doctrinal en la cual se basan sus creencias. Mas de dos milenios y el catolicismo fundo los cimientos de Europa y a su vez del mundo occidental, llevando dentro de si ideas filosóficas tanto de paganismo romano, griego, algo de judaísmo, así como ideas Platón, Aristóteles,  y algunos otros filósofos muy reconocidos. (2)

BUENO O MALO, ESA ES LA CUESTION

Para el cristianismo la dualidad del alma y cuerpo es algo obvio. El alma no es compatible con el cuerpo. El alma o espíritu (ellos no lo definen bien) es la verdadera esencia del yo, es la verdadera esencia de cada ser humano, Pero esa esencia es incompatible con la bajeza del cuerpo y sus apetitos. El cuerpo solo esta lleno de apetitos y deseos “pecaminosos”, siendo algo sucio, no deja que el alma se revele y arrastra al alma a la perdición y ruina espiritual. Algo tan Natural y hermoso como el Sexo es visto como algo repugnante y sin algún tipo de valor, nada mas que reproductivo. Para Platón, así como para el cristianismo el ser humano por naturaleza, al estar forrado de carne, es simplemente un Ser malvado. El alma esta atrapada en esa encrucijada entre el placer y el deber, donde los sentidos y los deseos son vistos como un impulso malvado que alejan al alma de su realización. El ser Humano nunca por sus propios Medios podrá ser bueno. Esta es la idea que el cristianismo adopto a partir de las obras filosóficas de un hombre griego llamado Platón y este a su vez las tomo y adapto de su mentor Sócrates y las impartió a su “discípulo” Aristóteles. (2)

QUE NOS DICE EL TANAK Y LA FILOSOFIA JUDIA AUTENICA AL RESPECTO?

Hoy día, los temas sobre “alma”, vida en el mas allá, vida después de la muerte, tienen poca relevancia en el judaísmo.Y no es por que no se quiera especular, ya que hay demasiada especulación por parte del judaísmo rabínico al respecto. Pero evidencia solida del tanak que avale y de luz sobre toda esa especulación y algo escrito en el tanak que nos diga quien tiene la razón, sencillamente no hay. El tanak no habla, ni define esos temas con claridad, ni siquiera de una manera indirecta. (Para mayor información sobre este tema, recomiendo al lector leer uno de mis anteriores artículos llamado: “La naturaleza desconocida del alma”).

No hay una opinión unánime en estos temas anteriormente citados. Solo hay especulación, Opiniones validas, coherentes, llenas de esperanza, pero nada que sepamos es 1005 cierto e infalible a nivel Teologico en el Judaísmo.

Lo que si sabemos como Judios, es que La Tora Fue dada a Israel. Y contrario a lo que afirmaron los filósofos Griegos -paganos-  Es posible y totalmente coherente poder guardar las leyes que fueron dadas a Israel. Para esto tenemos muchas citas del tanak como evidencia EXPLICITA, clara y contundente que contradicen y NO DAN RAZON, a Platon, a la dualidad Platónica y por extensión al cristianismo.

LA PERFECCION GRIEGA y LA OBSERVANCIA DE MANDAMIENTOS  (MITZVOT)

El subtitulo es engañoso, claramente los griegos no eran perfectos. Pero si tenían una creencia o idea sobre la perfección totalmente diferente a la aplicada, enseñada y difundida por el pueblo judio en la Tora y el tanak y claramente vemos lo que significa la perfección en el seno del Pueblo De Israel con las narraciones que nos ofrece la escritura sobre los personajes y las diferentes situaciones que atravesaron, muchos llenos de la presencia de Dios.

Pasando por adam, abel, noah (Noe), Avraham, Itjack, Iaakov, Yosef, Moshe, El Propio REY DAVID quien es llamado como “aquel que tiene el corazon conforme al deseo o voluntad de Dios” y que ademas estaba lleno de Ruaj HaKodesh, Salomon, Job (iov), los profetas, etc… Todos Justos (tzadikim), todos hombres que hicieron la voluntad del Eterno, pero que en algún momento fallaron. Para una mente griega, donde la perfección consiste en alcanzar un estado de perfección sin errores sin mas caídas, la idea de una falla en la vida del ser humano echa a perder todo lo bueno que se ha hecho, Es decir; Para los griegos, no importa cuan bueno eres, no importa lo mucho que te esfuerces en hacer méritos. Con un solo error que comentas, lo arruinas todo y lo demás no sirve. Por que?, por que la naturaleza del hombre es mala, corrupta, inmunda, llena de maldad, no es buena, por que el ser humano es carne y por sus propios méritos no puede lograr nada.

Un solo texto del tanak desbarata toda esta filosofía platónica.

Mishlei (Proverbios) 24:16. (TLA)

16 

No importa cuántas veces caiga,
siempre se levantará.
En cambio, el malvado cae
y no vuelve a levantarse.

La naturaleza del hombre, temeroso del Eterno, lo lleva a tratar de elevarse, por mas que caiga una y otra vez, siempre tendera a levantarse. Pero el Malvado, aquel que no teme al cielo, cuando cae, nunca mas trata de salir de donde esta.

La idea de la perfección platonica profesada por el pensamiento platonico y el cristianismo no es compatible con la idea del pensamiento hebreo. Ser perfecto consiste en seguir el camino trazado por Di-s en la Tora, en ese camino tropezaremos varias veces, por que el ser humano aprende del error, pero nos levantaremos y seguiremos firmes en el camino, siendo constantes y perseverantes. Esa es la perfección para Israel, tener un corazon que quiera hacer la Voluntad de Di-s.

NACEMOS CON PECADO?

Por nueve años Agustín, el padre de la doctrina del pecado original, fue un discípulo de una de las sectas gnósticas que se llamaba los maniquéanos. El gnosticismo empezó a tener una mala influencia sobre el cristianismo en el primer siglo de la era común. Este es el Origen de tal creencia y pensamiento extendido por Occidente. Puro Origen pagano… En fin.

En resumen y si animo de ser exhaustivo, Di-s creo al ser humano Puro, sin pecado, sin mancha. La idea del pecado original es rechazada por el Judaísmo de una manera rotunda, todo ser humano nace sin pecado, llega inocente a este mundo. No cargamos con el pecado de adam, ni con el pecado de otro ser humano. Nacemos puros. El eterno es claro en la tora y el tanak al respecto y nos confirma de manera EXPLICITA los que los jajamim enseñaron y rechaza el mito del pecado Original:

Ezequiel 18:20

Reina-Valera 1960 (RVR1960)

20 El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él.

“Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morirá por su pecado.” Deuteronomio 24:16

“¿Qué pensáis vosotros, los que usáis este refrán sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehová el Señor, que nunca más tendréis por qué usar este refrán en Israel. He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá.” Ezequiel 18:2-4

“Este no morirá por la maldad de su padre; de cierto vivirá. Su padre, por cuanto hizo agravio, despojó violentamente al hermano, e hizo en medio de su pueblo lo que no es bueno, he aquí que él morirá por su maldad. Y si dijereis: ¿Por qué el hijo no llevará el pecado de su padre? Porque el hijo hizo según el derecho y la justicia, guardó todos mis estatutos y los cumplió, de cierto vivirá.” Ezequiel 18:17-19

“Pero no mató a los hijos de ellos, según lo que está escrito en la ley, en el libro de Moisés, donde HASHEM mandó diciendo: No morirán los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas cada uno morirá por su pecado.” II Crónicas 25:4

“Y si dijereis: No es recto el camino del Señor; oíd ahora, casa de Israel: ¿No es recto mi camino? ¿no son vuestros caminos torcidos?…Si aún dijere la casa de Israel: No es recto el camino del Señor; ¿no son rectos mis caminos, casa de Israel? Ciertamente, vuestros caminos no son rectos. Por tanto, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos.” Ezequiel 18:25, 29-30

“Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?” Génesis 18:25

Creo que cualquier persona que sepa leer, puede entender que estos textos expresan el pensamiento de Dios de manera directa y precisa. No dan pie a interpretaciones que contradigan lo que esta escrito. No se puede nacer con pecado o no se puede nacer “pecaminoso”, por que sencillamente y moralmente eso no es justo.

LA VERDADERA NATURALEZA DEL SER HUMANO

Es el ser humano, malo, inmundo, sucio, pecador, corrupto por naturaleza?, fue creado así?… Si fuimos creados a Imagen y semejanza de Di-s (Gen 1:27), es compatible tal idea?, si fuimos creados a imagen y semejanza de “ha Kadosh Baruj hu” (El santo bendito sea EL) cabe la posibilidad de que EL sea un pecador, que sea malo o que exista maldad en EL?… Seamos coherentes.

Bien, ahora veremos a través de algunas citas del TANAK, como la dualidad platónica se sigue desmoronando  como un castillo de naipes.

El ser humano en esencia es bueno, ya que procede del Creador, quien de entrada lo hizo a su imagen y semejanza, lleno de sentimientos buenos, cualidades, virtudes y por sobre todo, de DESEO. El ser humano es DESEO. Y cada persona es lo que desea.

No existe tal dualidad ni tal lucha entre el “alma” (Si se le puede llamar así) y el cuerpo de una persona. Los deseos no son malos en si mismos, el deseo no es negativo, los apetitos del cuerpo no son malos ni negativos, están ali con un propósito y con una razón, mucho menos  son sucios y pecaminosos, lo que hace malo o bueno el asunto, es si convertimos esos deseos en acciones malas o buenas. Es claro, y sobre esto los jajamim han escrito mucho, en diferentes obras, una de ella es Chovot Halevavot.

Las acciones son las que determinan quienes somos, si somos malos o somos buenos. Así de sencillo, por eso la Tora se trata de Hacer o dejar de Hacer. El eterno  nos manda a obedecer  y poner por OBRA todos sus mandamientos.

Unos ejemplos sencillos: Es malo el deseo sexual?, De ninguna manera. Lo malo es como llevamos ese deseo a la acción, Podemos volcar ese deseo en el marco de la tora, casandonos y teniendo hijos o disfrutando de una vida sexual dentro de los marcos de moral permitidos por el eterno en la Tora, o podemos usar ese deseo de una mala manera destruyéndonos en la adicción a la lujuria y todas las practicas inmorales que esta conlleva.

El deseo de comer es malo?, de ninguna manera, podemos llevar ese deseo a santificar el nombre del eterno al bendecir cada alimento que consumimos o podemos caer en la glotonería y hacernos daños a nosotros mismos.

El eterno Coloco esos deseos y apetitos en nosotros para santificar su nombre… depende de nosotros en la acciones que los convirtamos, allí es donde esta el detalle.

EL tanak es claro:

Aca veremos citas claras que evidencias la idea principal, la cual es: “Los hombres atentan contra la BUENA NATURALEZA que El eterno les ha dado.

“Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.” Eclesiastés 7:29

El eterno da una Orden, por que sabe que el hombre el libre para obedecer o no…

“Y mandó Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.” Génesis 2:16-17

Y, luego:

“Y tomó de su fruto, y comió; y dió también a su marido, el cual comió así como ella.” Génesis 3:6

“Tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido. Pronto se han apartado del camino que yo les mandé; se han hecho un becerro de fundición, y lo han adorado.” Exodo 32:7-8

“Porque yo sé que después de mi muerte, ciertamente os corromperéis y os apartaréis del camino que os he mandado.” Deuteronomio 31:29

“La corrupción no es suya (no es de Dios); de sus hijos es la mancha…¿No es él tu padre que te creó? El te hizo y te estableció…De la Roca que te creó te olvidaste; te has olvidado de Dios tu Creador.” Deuteronomio 32:5-6, 18

EL TANAK ENSENA QUE NUESTRA NATURALEZA ES BUENA Y RECTA.

“Hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno.” Isaías 7:15

“Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes…será abandonada.” Isaías 7:16

“Y vuestros niños, de los cuales dijisteis que servirían de botín, y vuestros hijos que no saben hoy lo bueno ni lo malo, ellos entrarán allá, y a ellos la daré, y ellos la heredarán.” Deuteronomio 1:39

“Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.” Eclesiastés 7:29

TODA TRANSGRESION ES VOLUNTARIA, NO HAY TRANSGRESION INVOLUNTARIA.

“…hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno…” Isaías 7:15-16

“…escogieron sus propios caminos, y su alma amó sus abominaciones…y no oyeron, sino que hicieron lo malo delante de mis ojos, y escogieron lo que me desagrada.” Isaías 66:3-4

“Escogeos hoy a quién sirváis.” Josué 24:15

“Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón (lo que habían propuesto y escogido en su corazón) de ellos era de continuo solamente el mal.” Génesis 6:5

“Porque el intento del corazón (lo que propone y escoge en su corazón) del hombre es malo desde su juventud.” Génesis 8:21

El hombre es pecador porque escoge el mal. Es pecador porque ha “desechado lo bueno y escogido lo malo.” Isaías 7:15-16

ES IMPOSIBLE GUARDAR LA TORA?

Como vemos claramente siendo nuestra naturaleza buena desde que nacemos y siendo nosotros quienes decidimos corrompernos o no, es claro que es posible observar los mandamientos. Es algo ilógico, incoherente y que va en contra de la MIKRA (la palabra escrita) afirmar que El eterno nos va a dar una “LEY” que de antemano sabe que nunca podremos guardar y es ilógico afirmar que si el sabe que no la podremos guardar nunca, EL nos va a colocar bendiciones por cumplirla o maldiciones por quebrantar el pacto. Es absurdo semejante lógica.

Eclesiastes 12:9

Resumen del deber del hombre

Y cuanto más sabio fue el Predicador, tanto más enseñó sabiduría al pueblo; e hizo escuchar, e hizo escudriñar, y compuso muchos proverbios.

10 Procuró el Predicador hallar palabras agradables, y escribir rectamente palabras de verdad.

11 Las palabras de los sabios son como aguijones; y como clavos hincados son las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.

12 Ahora, hijo mío, a más de esto, sé amonestado. No hay fin de hacer muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne.

13 El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.

14 Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.

Acá tenemos otro texto claro:

Deuteronomio 30:11-14

Reina-Valera 1960 (RVR1960)

11 Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos.

12 No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos?

13 Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos?

14 Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.

Y otro…

Quién es el sabio que podrá entender esto? ¿Quién es aquel a quien la boca del Eterno le ha hablado, que pueda explicarlo? ‘¿Por qué ha perecido la tierra, quedando seca como un desierto que nadie atraviesa?’ Y Dios dijo: ‘Porque han abandonado Mí Torá, la que puse ante ustedes, y no han obedecido Mí voz, ni se han guiado de acuerdo a ella'”. (Jeremías 9:11-12)

El Creador es claro en la tora. Si se pueden Obervar y guardar los mandamientos, todo eso es el ser humano y no tiene sentido que nos den algo como garantía de un pacto si no podemos cumplir con ello.

La filosofía de agustin, de platon y del cristianismo no es compatible con el sentido real de La tora. Ellos contradicen a la tora en todo sentido cuando exponemos este tema. A quien le creemos, a ellos o a la tora?… Es sencillo. A la Tora, al TAnak a los profetas de Israel.

No hay tal cosa como un se humano con una naturaleza sucia. mala, heredada de adam, eso no es justo y no aparece respaldado por ningún lado del tanak.

El hecho de que sea mas fácil “pecar” y desconectarnos con el creador, por las continuas pruebas o “tentaciones”, eso no significa que nuestra naturaleza sea mala y que nunca podremos dejar de hacer el mal por si mismos. El texto hebreo varias veces narra como el ser humano corre a hacer el mal por la tentación, pero nunca en nigua lado aparece escrito que sea por la naturaleza mala del hombre.

En el Judaísmo se habla de dos fuerzas que están en el ser Humano, El Ietzer hara y el Ietzer Hatov, el Impulso a hacer el mal y el impulso a hacer el bien, pero nunca se menciona el ietzer hara como a la naturaleza con la que el hombre nace, todo lo contrario, es una fuerza que esta presente en la vida del ser humano que lo hara caer varias veces, pero que así como el justo se cae y se levanta, así el ser humano temeroso del Eterno y que quiere estar en sus caminos debe superarse y levantarse.  (3)

El Ietzer hara es el DESEO, Mal canalizado que convierte todo en acciones malas. En averot, transgresiones. Este concepto nace del texto hebreo de Genesis 6:5 y 8:21:

יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע

yetzer lev-ha-adam ra

La imaginación del corazon del hombre es malo. 

Es decir, Que el hombre se deja llevar por los deseos de su corazon y convierte esos deseos en acciones negativas. Al respecto hay mas advertencias del eterno en el tanak, una de ellas es cuando nos ordena poner tzitziot a las prendas de 4 puntas, para que no nos dejemos llevar por  lo que vemos ni tampoco por los deseos de nuestro corazon.

Hay un dicho rabínico que dice:

“Los ojos ven, el corazon desea y el cuerpo actúa”. Esto resume todo el concepto. 

El ser humano es bueno, tiene un potencial extraordinario y el eterno sabiendo nuestro potencial como judíos, nos da un regalo tan grande como la tora, con la esperanza de que cumplamos con nuestra parte de este hermoso pacto. Si EL, Que es nuestro creador, sabiendo que somos buenos, Nos confía semejante tarea, quienes somos nosotros para menospreciarnos?, quienes somos nosotros para cambiar las Palabras que están claras en la Tora y que nos repiten una y otra vez que SI PODEMOS?. No tiene sentido que hagan un pacto con nosotros y  que la otra parte sepa de antemano que no podemos cumplir nada de lo que nos ha ordenado. Es un absurdo total.

La Tora esta para cumplirá. La Tora quiere ayudarnos a sacar nuestro máximo potencial explorando y ayudándonos en el fortalecimiento de nuestra relación personal con Ha Kadosh Baruj hu, en el aquí y en el Ahora. Guardar los Mitzvot no es imposible, el Eterno creyó en nosotros, así como nosotros creemos en EL.  Y como la misma Tora dice, Depende de nosotros escoger la vida o rechazar la vida.

Nota: He Omitido los textos en hebreo, de las respectivas citas, para no alargar tanto el articulo.

BIBLIOGRAFIA

0. http://es.wikipedia.org/wiki/Dualismo

1. http://reflexionesparaperdereltiempo.blogspot.com/2006/01/cuerpo-y-alma-una-dualidad-en-platn.html

2. http://historiadoreshistericos.wordpress.com/2011/05/09/el-origen-filosofico-de-la-teologia-dogmatica-cristiana/

3. http://en.wikipedia.org/wiki/Yetzer_hara

July 22, 2013

Akiva ben Yosef

Akiva ben Iosef (50 –135 EC) (hebreoעקיבא) o simplemente Rabí Akiva fue un taná que vivió a finales del siglo I y principios del siglo II (los años de nacimiento y muerte mencionados son estimados). Perteneció a la tercera generación de Tanaim. Fue una gran autoridad en materia de tradición Judía, y uno de los esenciales contribuyentes a laMishná y los Midrashim Halájicos. Es nombrado en el Talmud como “Rosh ha Jajamim” (Cabeza de todos los sabios). Si bien carecemos de datos históricos independientes de la tradición talmúdica, merece ser llamado el Padre del Judaísmo Rabínico.1

Se carece de datos históricos fehacientes de Rabí Akiva, más allá del rico material dado por fuentes rabínicas, fundamentalmente en el Talmud.

Akiva ben Iosef (escrito עקיבא en el Talmud de Babilonia (Babli), עקיבה en el Talmud de Jerusalén (Jer.)— y también como עקביה), quien es normalmente llamado simplemente Akiva, proviene de una familia comparativamente humilde.2 Un malentendido en la comprensión del término “Zekut Abot”, unido a una tradición concerniente a Sisera, Capitán del ejército de Hazor, es la fuente de otra tradición que hace a Akiva descendiente de Sistera. Según el Talmud el padre fue un prosélito llamado Iosef.

Se sabe por tradición que Akiva fue en su juventud un pastor de ovejas, ignorante de las leyes y tradiciones, un “hombre del pueblo” am ha-aretz (Pes. 49b). De su esposa Raquel tenemos dos citas, la más aceptada la identifica como hija de Kalba Sabua, un rico residente de Jerusalén, que rechazó a su yerno, mientras otra nombra como suegro a un hombre común llamado Joshua.

A la edad de 40 años, siendo padre de una numerosa familia, Akiva decidió concurrir a la academia de su pueblo natal, Lod, dirigida por Eliezer ben Hircano, que fue la única persona que Akiva luego designaba como “Rabí” (“mi gran” maestro). Estos datos son importantes para fijar la fecha de su nacimiento. Es conocido que en los años 95–96 Akiva ya tenía gran prominencia,3 y luego, el estudió 13 años antes de ser el mismo un Rabí,4 por lo que el inicio de sus años de estudio debe ser alrededor de los años 75–80 EC. Consecuentemente, si aceptamos la tradición que Akiva tenía 40 años cuando comenzó sus estudios de la Torá, debe haber nacido entre los años 40 y 50 EC. Fuentes de la crítica bíblica mencionan que la cifra de “40 años” indica simplemente que era mayor que los demás alumnos, ya que el número 40 es interpretado como “mucho tiempo”, por ej. “40 años en el desierto”.

Además de Eliezer, Akiva tuvo otros maestros, principalmente Joshua ben Hananiá y Nahum de Gimzo. En cierto sentido Rabí Tarfón fue considerado uno de los maestros de Akiva,5 pero luego el alumno superó al maestro y Rabí Tarfón fue uno de los grandes admiradores de Akiva.6 Probablemente Akiva permaneció en Lod mientras Eliezer moró allí, y luego llevó su propia escuela a Bnei Brak, que quedaba a cinco millas romanas de Yafo (lugar distante de la actual ciudad). Akiva también vivió algún tiempo en Zifrón, la actual Zafrán.

Algunas citas mencionan un viaje de Akiva a Roma en los años 95-96 EC, acompañado por Raban Gamliel, Rabbí Elazar ben Azaria y Rabí Yoshua para solicitarle al emperador Tito Flavio Domiciano que anule los decretos contra los judíos.7 No logran reunirse con el emperador, y tras su muerte, asume el emperador Nerva, que anuló el impuesto que debían pagar los judíos. Múltiples relatos del Talmud están asociados a este viaje.

Dentro de los sabios contemporáneos a Rabí Akiva que fueron influidos por su pensamiento podemos mencionar a Elisha ben Avuia, Eliezer ben Tzodok, Eleazar ben Azaria, Gamliel II, Yehuda ben Betheira, Iojanan ben Nuri, Rabí Iosei Haglili, Rabí Ismael, Janina ben Dosa, Simón ben Azai y Simón ben Zoma.

La academia de Bnei Brak tuvo gran renombre, y sus discípulos fueron numerosos, las citas talmúdicas llevan el número hasta 24.000, si bien no hay fuentes fidedignas que respalden esta cifra.

tumba de Rabí Akiva en Tiberíades

Rabí Akiva era uno de los miembros más activos del Sanedrín con sede en Yavne, y uno de los colaboradores más cercanos del Nasí Rabán Shimon ben Gamliel de Yavne. Al grupo de estudiosos nucleados alrededor de Akiva se lo denominaba “El viñedo de Yavne”, dentro de los que se destacaba Rabí Ismael ben Elisha.8

Rabí Akiva tuvo una participación muy activa en la rebelión contra el Imperio romano encabezada por Simón bar Kojba, a quien proclamóMesías. Fue capturado por los Romanos y torturado hasta morir en Cesárea en el año 135 EC.9 La acusación fue violar los decretos de Adriano que prohibían la enseñanza de la Tora. Rabí Akiva fue torturado con peines de hierro calentados al rojo vivo con los que le arrancaban la piel y la carne, por lo que es considerado uno de los 10 mártires del judaísmo y su nombre es recordado en el servicio deYom Kipur.10 La tradición cuenta que fue torturado en el momento de decir la plegaria del Shemá, que afirma la unicidad divina, y el extendió la palabra final Ejad (Uno) hasta fallecer.11

DISCIPULOS:

De acuerdo al cómputo de Maimónides, Rabí Akiva pertenece a la tercer generación de Tanaim.

Dentro de los numerosos discípulos que tuvo, caben destacar de los pertenecientes a la “segunda generación”:

  • Rabí Meir
  • Rabí Ieudá ben Ilai12
  • Rabí Shimon bar Iojai, autor del Zohar según la tradición
  • Rabí José ben Halafta autor del Seder Olam Rabá.13
  • Rabí Nehemiá (autor de Mishnat ha-Middot, texto de Geometría)

Rabí Iehuda Ha-Nasi (conocido como Rabí o Rebí); compilador de la Mishná, fue discípulo de Rabí Meir, quien le trasmitió las enseñanzas de Rabí Akiva.

Respecto a la primera generación de discípulos, el Talmud nos cuenta que la mayoría fallecieron en una gran epidemia durante los días de la cuenta del Omer. En la fiesta de Lag Baomer se recuerda la finalización de dicha plaga.14

Aquila de Sinope realizó una nueva traducción del Tanaj al griego bajo la supervisión de Rabí Akiba, siendo esta muy literal, a diferencia de la Septuaginta. Dentro de las diferencias podemos citar la traducción del versículo respecto a la profecía de la mujer mencionada en Isaías 7:14, donde la palabra ha-almah es traducida como “Mujer joven” en lugar de “Virgen”, como traduce la Septuaginta, dado que la palabra hebrea para Virgen es

La metodología desarrollada por Akiva estaba basada en una interpretación del texto que daba principal importancia a cada letra, palabra y símbolo. De esta manera, Akiva pudo adecuar las leyes trasmitidas por tradición a las necesidades de su tiempo. Sus discípulos aplicaron este acercamiento en los Midrashim que compilaron.

Asimismo, Akiva organizó sistemáticamente el conjunto de leyes (halajot) y tradiciones anteriores de la ley oral (hebreoTorá she beal pé תורה שבעל פה), que era complejo y muy difícil de comprender, separando las leyes de su exégesis. Compiló y organizó las leyes en en 6 secciones y subsecciones, de acuerdo al tema en cuestión. Este sistema fue continuado por Rabí Meir y su discípulo, Rabí Iehuda Ha-Nasi, que lo utilizó al escribir la Mishná. Los tratados del Talmud, al ser comentarios de los tratados de la Mishná, siguen este orden. La exégesis de las leyes las compiló en el Midrásh, desarrollando esté método, (midrash halájico) y promulgó nuevas leyes (halajot) deducidas lógicamente de las anteriores, constituyendo un cuerpo legal orgánico. Esta es una de las razones por las que se lo considera fundador del Judaísmo Rabínico. Su código recibe el nombre de Mishná de Akiva.

Iojanan Bar Napá nos dejó esta importante cita al respecto de la composición y edición de la Mishná y otros textos halájicos:

Nuestra Mishná viene directamente de Rabí Meir, la Tosefta de Rabí Nehemiá, el Sifrá de Rabí Ieudá, y el Sifrei de Rabí Simón, pero todos ellos tomaron a Akiva como modelo en sus trabajos y siguieron su método (tratado Sanedrín 86a)

IDEAS FUNDAMENTALES

Akiva nunca olvidó su origen humilde, y esto se refleja en sus ideas, dentro de las que podemos mencionar:16

  • Las desigualdades e injusticias existentes en el mundo creado no deben interferir en nuestra creencia, por lo que las leyes no deben excluir ni exigir grandes sacrificios a los sectores más pobres y débiles ni privilegiar a los más poderosos. Por ej., en el caso de las sepulturas costosas.
  • Las leyes civiles pueden interpretarse. La legislación debe favorecer a los sectores más oprimidos, como viudas y huérfanos. Por ej. las leyes de Peá dando preferencia a las viudas y huérfanos en la recolección de las gavillas dejadas atrás.17
  • La mujer debe ser protegida. Por ej. dictaminó que si los ingresos de una mujer eran superiores al costo de su mantenimiento, la diferencia era de su propiedad.
  • El matrimonio debe ser protegido, por lo que estableció duras penas contra la infidelidad.
  • Los comerciantes observantes de la Torá deben ser protegidos por las desventajas que esto implica. Por ej. tienen limitado el margen de ganancia.18
  • Las supersticiones deben ser erradicadas del judaísmo porque son una forma de Idolatría.

Justicia y Benevolencia

La idea de aplicación estricta de la Ley es básica en el pensamiento de Rabí Akiva, por lo que el atributo divino de Benevolencia podría entrar en conflicto con el de Justicia. El enseñó que Dios combina Bondad y Benevolencia con estricta Justicia.20 Dijo:

El mundo es juzgado con benevolencia pero todo depende de la mayoría de nuestras acciones”. (Pirke Abot Cap. 3:18)

Es decir, Dios es benevolente, pero el resultado del juicio sobre el hombre está dado por si predominan nuestras buenas acciones sobre las malas o viceversa.

Libre albedrío

Akiva sostenía enfáticamente la libertad de elección en el Hombre, en aparente contradicción con la predestinación. Su máxima al respecto está citada en el Pirke Avot:

Todo está previsto pero el hombre tiene el libre albedrío (Pirke Abot Cap. 3:18)

Definiendo que esta aparente paradoja simplemente está más allá de la capacidad de comprensión del Hombre.

Normas de vida

Respecto a como conducirnos, Rabí Akiva dice:

La burla y la frivolidad conducen al hombre a la inmoralidad. La tradición es como una valla que salvaguarda la Torá, la beneficencia salvaguarda la riqueza, los votos conducen a la abstinencia, mientras que el silencio conduce a la sabiduría.(Pirke Abot Cap. 3:17)

Cábala

Si bien algunas fuentes minoritarias lo citan como autor del Séfer Ietzirá,21 hay numerosas citas del texto anteriores a él. Aryeh Kaplan sugiere la posibildad que Akiva haya modificado el texto, que en esa época se trasmitía oralmente, siguiendo su método de precisión en cada letra y palabra.22 A su discípulo, Rabí Shimon bar Iojai, se le atribuye la redacción del Zohar, texto fundamental en la Cábala judía. Asimismo, Akiva es mencionado en múltiples textos cabalísticos, como el Shiur Komá, de Rabí Moshe Cordovero, elSefer ha-Bahir, y otros.

Relatos

Existen múltiples hagadots (relatos) de Rabí Akiva tanto en el Talmud Ierushalmi como en el Talmud Babli. Mencionaremos solo algunos de ellos.

Modestia

Un ejemplo de su modestia es la directiva sobre su entierro dada a su hijo Simón, donde expresamente pide que su entierro sea simple, y que sus seguidores lo honren cumpliendo con las leyes de la Torá. El dice:23

Hermanos de la casa de Israel, escuchenme. No porque yo sea un estudioso deben ustedes concurrir en gran número; existe gente mas docta que yo. No porque sea un hombre rico, porque hay mucha gente mas rica que yo. La gente del sur conoce a Akiba, pero ¿cuanta gente de la Galilea me conoce?. Los hombres me conocen, pero ¿cuantas mujeres y niños me conocen?

Fe

Relata el Talmud:24

Raban Gamliel, Rabi Eleazar ben Azarya, Rabi Yehoshua y Rabi Akiva subieron nuevamente a Jerusalén. Al arribar a Har Hazofim (monte Scopus), rasgaron sus ropas en señal de duelo. Después cuando llegaron al monte del Templo, vieron a un zorro que salía del lugar del Sacta Sactorum. Ellos empezaron a llorar menos Rabi Akiva que reía. Le preguntaron: ¿Por que ríes?, y él les preguntó ¿ Ustedes, por qué lloran? Le contestaron: Este es el lugar sobre el que está escrito «y el extraño que se acerca debe morir» (Bamidbar 1) y ahora los zorros caminan sobre ese lugar, como no vamos a llorar.Rabi Akiva les contesto: por eso río, como está escrito en Yeshayahu 8 «voy a atestiguar con testigos fieles, con Uria el sacerdote y con Zejatria ben Yebarjihu». Nuestros sabios preguntaron ¿porque está puesto Uria junto a Zejaria? Uria vivió durante el Primer Templo y Zejaria durante el Segundo Templo. El motivo es que están conectados el versículo de la profecía de Zejaria con el de la profecía de Uria. En Uria está escrito (Mija 3) «Por tal Razón, por vuestra culpa, Zión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en una pila de escombros y el Monte del Templo será como montes cubiertos de bosque.» En Zejaria está escrito (Zejaria 8-4) «Así dijo el Dios de los Ejércitos, todavía se van a sentar ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén y el hombre con su apoyo en su mano por su longevidad. Y las calles de la ciudad se llenaran de niños y niñas que jugaran en sus calles.» Hasta que no se cumplió la profecía de Uria temí que no se iba a cumplir la profecía de Zejaria, pero ahora que se cumplió la profecía de Uria, se que la profecía de Zejaria se cumplirá. Ellos le dijeron: “Akiva, nos consolaste”

Relación con su esposa

El Talmud Babli tratado Shabat 86a nos cuenta:

Rabí Akiva le regaló una joya de oro muy importante a su esposa. La esposa del Nasí Raban Gamliel vio la joya, le dio envidia y recriminó a su esposo. Este le contesto: «Si tu hubieras echo por mi lo que ella hizo por él, yo hubiera hecho por ti lo que él hizo por ella». (en referencia a que ella cortó sus trenzas y las vendió para que él pudiera continuar con sus estudios de Torá)

Entrada al Paraíso

El Talmud Babli Tratado Jaguigá 14.2 nos cuenta:

Cuatro entraron al Pardes, Ben Azái, Ben Zomá, Elisha ben Abuya y Rabí Akiva. Ben Azái observó y enloqueció. Ben Zomá observó y murió, Elisha ben Abuya cortó las amarras, Rabí Akiva entró en paz y salió en paz.

La palabra Pardes en hebreo puede traducirse como jardín, en referencia al paraíso, pero también se interpreta es el acrónimo de las cuatro formas de interpretación de la Torá:

P por Pshat: Interpretación literal
R por Remez: Interpretación alusiva el contexto, donde todas las letras nos dicen algo.
D por Drash: Interpretación Exegética.
S por Sod: Interpretación secreta o mística.

Esta cita tiene múltiples interpretaciones, sobre todo cabalísticas.25 La mayoría de los estudios concuerdan en tomar esta cita como prueba que Rabí Akiva estudiaba los textos secretos cabalísticos.

Enseñanza de la Torá

Rabi Akiva continuó la enseñanza de la Torá en público aun cuando el gobierno romano la había prohibido con pena de muerte según los decretos de Adriano. Papus ben Iehuda, le advirtió que estaba poniendo en riesgo su vida. Rabi Akiva le contestó con la siguiente parábola:

Un zorro estaba caminando una vez por la orilla de un río, y vio que los peces nadaban de un lado al otro. “¿De qué están huyendo?”, le preguntó a los peces. “Escapamos de las redes del pescador”, le contestaron. “En ese caso vengan y quédense junto a mi en la tierra seca”, dijo el zorro. Los peces le contestaron “¿A ti es al que describen como el más inteligente de los animales?, No eres astuto sino tonto. Si aquí en el agua que es donde vivimos estamos en peligro, cuánto más lo estaremos en la tierra seca, donde seguro moriremos”.

Un Midrash cuenta que Moises le preguntó a Dios en el Sinai, cuando estaba recibiendo la ley, si está continuaría en el tiempo. Dios le mostró a Moises la academia de Rabí Akiba en una clase con los alumnos, y Moises no entendió nada de lo que Akiva explicaba. En un momento, uno de de los alumnos le preguntó a Akiba de donde venía esa ley, y Akiba contestó: Moises la recibió de Dios en el Sinai. Y Moises se tranquilizó sobre el futuro de la Halajá.

Enseñanza de los Kethuvim

Respecto al Cantar de los Cantares Rabí Akiva expresó su aprecio así:

“El mundo entero no era digno del día en que esta Canción sublime fue dada a Israel.”

(Mishna Yadayim 3:5).

Evidentemente, Bio tomada de la Wikipedia. :D

July 14, 2013

Pensamiento o voluntad de Di-s?

Es el Judaísmo un representante del pensamiento de Dios?

Esta interesante pregunta surgió en un debate de los grupos que existen en Facebook donde participo, sobre mucha temática religiosa, espiritual, social, etc.

Sere Breve.

Vale la pena empezar aclarando que el Judaísmo a diferencia de otras religiones e imperios teocráticos que antiguamente existían en el mundo -y aun hoy existen- no se ha considerado a si mismo como representante de Dios en la tierra, diciendo que sabe y transmite el pensamiento de Dios a raja-tabla. Si podemos ver esto en la religión Catolica, donde el papa – todos los papas por siglos- y el vaticano hacen de representantes de Dios en la tierra, es por supuesto un titulo que ellos se auto adjudican. En la antigüedad en un mundo que no era libre, sino manipulado por los pensamientos paganos, donde estado y religión eran lo mismo, no había una separación, los reyes se creían dioses que conocian el pensamiento de su dios, esos semi dioses, comentian asesinatos en masa simplemente por que creían conocer el pensamiento de Dios. Ni hablar del mundo romano y mas cuando la iglesia se une con el estado donde al ser un solo cuerpo se hacen guerras santas contra todo tipo de gente inocente, cacería de brujas, de judíos, de gitanos, etc. Todo simplemente por que se creen hasta hoy día los representantes de Dios en la tierra, es decir, transmiten el pensamiento de Dios a los mortales.

Es el judaísmo un presentante del pensamiento de Dios?. La respuesta clara y directa es: NO!.

Pasando por la tora, el tanak, y la literatura rabínica temprana, como el talmud, la mishna, y por los escritos de Moshe ben maimon, el rambam, mejor conocido como Maimonides, Rashi, el Gaon de vilna, Donde se expresa claramente que los pensamientos del eterno son desconocidos para el hombre. El judaísmo es humilde y reconoce desde antaño su incapacidad para comprender y escudriñar, entender y comprender el Ilimitado pensamiento de nuestro creador, la mente humana limitada sencillamente no tiene la calidad de igualarse a la “mente” de Ha Kadosh Baruj hu, del santo bendito sea. Es imposible Comparar el pensamiento e intelecto de Dios con el limitado pensamiento del ser Humano y decir que si podemos comprender el pensamiento de Dios. La tora fue dada en lenguaje humano para poder ser comprendida por nosotros. De lo contrario hubiera sido una locura y una falta de sentido común recibir algo que no se podrá colocar en practica, por eso el creador la dio y la entrego en nuestro lenguaje.

La tora no es un reflejo del pensamiento de Dios en lo estricto de la palabra, sino de su VOLUNTAD.

Que pasa si cambiamos un poco la pregunta y en vez de la anterior nos planteamos la siguiente?

Es el Judaísmo un representante de la Voluntad de Dios?. La respuesta clara y directa es: SI!.

El judaísmo si es el reflejo de la voluntad de Dios por que a pesar de que no podemos comprender, ni saber los desconocidos pensamientos de Dios por su naturaleza elevada e infinita, si podemos comprender, entender y elucidar las palabras de la tora con un corazon completo, como recitamos del sidur todos los días. Ya que estas palabras reflejan la voluntad de Dios para nosotros. Acá no se trata de lo que Dios piensa, por que es imposible saberlo, se trata de comprender lo que Dios quiere de Israel, de nosotros los Judios.

La voluntad de Dios para Israel fue que guardara 613 Mitzvot como condición para mantener ese pacto eterno con EL. Su voluntad y alguna manera parte de su esencia se ve reflejada en esos mandamientos, que se basan en un GRAN CODIGO DE ETICA moral para la humanidad y sus futuras generaciones, al parecer la voluntad de Dios la entendemos de mucha maneras, la mas sencilla es que Esos mandamientos que debemos hacer (naase venishma) son la muestra tangible de que si es POSIBLE HACER de este mundo un mejor lugar y esa es una de las razones por las cuales el pueblo Judio vive aun hoy día, para transmitir el conocimiento de Dios al mundo y enseñar a la HUMANIDAD, NO EL PENSAMIENTO DE DIOS, sino SU VOLUNTAD.

El judaísmo ha evolucionado a traves de los siglos en un proceso normal, que todo los pueblos y civilizaciones efectúan para adaptarse a los cambios que desafían la supervivencia de sus creencias, ideas y conceptos. El tanak es un ejemplo de la evolución a nivel social que ha tenido el pueblo de Israel y que aun hoy continua efectuando.

El judaísmo en su proceso de desarrollo histórico a través de los siglos nunca se ha creído (ningún movimiento hoy día lo manifiesta) el máximo representante de los pensamientos de Dios en la tierra. Es por eso que podemos entender la pluralidad del pensamiento judio condensado, basado y sosteniendo en el pilar que es  la máxima expresión de su fe y teología, la cual es Mantener la practica de esos mandamientos (613) que el eterno nos dio como expresión de su voluntad para con Israel y sus generaciones.

Los rabinos fueron los que desempeñaron esa labor tediosa -y aun hoy día lo continúan haciendo-  importante, colosal, valerosa, de transmitir las enseñanzas de la tora por generaciones y de inspirar en el pueblo judio la practica de los mandamientos, sin lo cual no habría nada. Sin la practica de ese sistema ético, de esos mandamientos, Israel no existiría, ni el judaísmo. Sin esa practica Israel hoy por hoy seria solo uno mas de esos pueblos antiguos que no existirían, como los babilonios, griegos, vikingos, etc.

Los rabinos no han cambiado nada de la tora y su base. La misma tora lo prohibe. Pero han hecho el cerco de protección que El eterno mismo eterno ordeno hacer a la tora y sus mandamientos.

Moshé recibió la Torah en Sinai y se la transmitió a Yehoshúa. Yehoshúa se la trasmitió a los ancianos, los ancianos a los profetas y los profetas la transmitieron a los miembros de la Gran Asamblea.

Ellos dijeron tres cosas: Sean cautos en el juicio, formen muchos discípulos y hagan un cerco a la Torah.

“Hagan un cerco a la Torah”

Se refiere a los dictámenes y disposiciones rabbínicas (Guezerot y Takanot) [que fueron instituidas] para alejar al individuo de la transgresión, tal como Dios dijo: “Cuidarán Mis estatutos” (Lev. 18:30) cuyo significado es: Haced un cerco[1] a Mis estatutos.

Pero esto es otro tema, mas información sobre ese cerco: http://www.alumbrar.org/archivo/bu834.html

El judaísmo rabínico es la guía hasta hoy de todo lo que se transmitió en la antigüedad de manera escrita y oral y son los rabinos quienes determinan hoy como se aplica la tora, la voluntad de Dios para con Israel en el SIGLO 21, sin profundizar en esto aviso que  los rabinos  No han Adaptando la TORA A LOS CAMBIOS DEL MUNDO, sino que han ADAPTANDO ESOS CAMBIOS DEL MUNDO a la TORA, Por que esta es eterna y los mandamientos no se pueden dejar a un lado ante los grandes cambios del mundo, por eso mismo, por que son la voluntad de Dios para con Israel. Israel continua existiendo como nación, pueblo, gracias a que supo pasar y superar todos esos desafíos que vemos en la historia, no pretendiendo conocer los pensamientos De Dios, pero si sabiendo cual es la voluntad de Dios para con nosotros. Como nación,  un pueblo que debe cuidar el pacto.

La voluntad de Dios, se ve reflejada en el mensaje que transmite el judaísmo. De eso no hay duda. Guardar y practicar o poner por obra los mandamientos. Naase venishma, Haremos y escucharemos, es decir… Primero obedecemos la voluntad del Eterno que es la tora y después nos sestamos a debatir por que el eterno nos ordeno cada mitzva -madamiento- y tratamos de adivinar y especular sobre los pensamientos de El.

Shmuel Arieh Vargas.

http://tujudaismounido.wordpress.com

July 7, 2013

Tu Judaísmo Unido.

Bienvenidos. Este blog o pagina nace con el objetivo de unir al judaísmo y sus ideas, filosofia y pensamientos en un solo sitio.

En estas semanas de Duelo, aprendemos que Una de las razones por la que ambos templos de Israel, en Jerusalén, fueron destruidos según los jajamim, fue por la falta de unión del Pueblo Judio. Por eso a pesar de las diferencias que existan entre nosotros como judíos, debemos procurar que la armonía y tolerancia sea visible entre nosotros. No se trata de ser iguales. Se trata de ser tolerante, querernos y apoyarnos unos a otros a pesar de estas diferencias.

En este sitio tendrá cabida la respectivas posturas del judaísmo ya sea reformista, conservador, reconstruccionista, ortodoxo, ortodoxo moderno, Haredi. Mi objetivo es Unir. No dividir.

Este sitio no tiene relación con algún grupo cristiano, netzarita o parecido.

Shmuel Arieh Vargas. Admin.

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